>隋唐五代时代的发型、发饰,古代的发型发饰隋唐仕女们是美艳的、充满自信的，发型、发饰也是千变万化，就象坦荡无羁的女儿的心，尽所能想到的一切可能来梳发、饰发，发型喜欢高大，发饰喜欢繁丽，抒发自己的追求，自己关于爱情、春天和天堂的幸福梦想，还有难以言说的一丝丝惆怅。所以有无数样式的发髻，无数神仙瑞兽、奇花异草的花样，奇光闪烁的珠宝，装点在发髻上。这是元气充沛的年代，令无数后代的妇女艳羡。
p炀帝时，后宫中多奢华的装饰，宫女梳有九贞髻、侧髻，还有坐愁髻，徐士俊《十髻谣》说它是：“江北花容，江南花歇；发薄难梳，愁多易结。”似是多个结状的发髻，反映了哀愁的姿态。 《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。唐代妇女的发髻则更多。既继承了前代的高髻、灵蛇髻、盘桓髻、云髻、鬟髻、蝉鬓等，也创制了不少发髻式样。她们喜欢拥有丰满的身材，也以头发浓密、发髻高耸为美。这样的风气，连唐高祖李渊也感到奇怪，《旧唐书.令狐德芬传》记载他曾向令狐德芬询问“妇人髻竞为高大，何也？”令狐认为人的头部最重要，把发髻梳得高大也有道理。后来皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗时下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等，高髻流行却仍然如故。著名的周昉绘《簪花仕女图》上，几名穿纱衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可达一尺以上，尽显女郎们的雍容华贵。
<唐代有半翻髻，《髻鬟品》说：“高祖宫中有半翻髻。”是把头发梳向上、再倒卷下来的高髻，如长安县南里王村的唐代壁画就是，很有高耸俊伟的气概。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。头发很长的女子，则梳半翻髻后把余发长长地垂挂在脑后。 还有交心髻，《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。如永泰公主墓壁画的一位侍女就是梳交心髻。上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李宪墓壁画中有一位女官，呈侧面姿态，可见到她头梳三角髻，背后有余发散垂，用帛带系着。李贤墓壁画上的女官就也有梳高耸的三角髻，但是发髻式样微有扭转。敦煌出土的绢画中也有菩萨梳三角髻，再用珠宝围饰。也有一种三角髻，类似于宋代苏汉臣的《冬日婴戏图》的女孩子梳的发型，额前垂一髻，耳边垂两髻。 唐代仕女也吸收少数民族文化，装饰自己的发髻。如回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。《新五代史.回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。”李贤墓壁画《观鸟扑蝉图》中的两位宫女，头上梳的正是回鹘髻的模样。李宪墓中的女陶俑，也有梳两个高耸的圆髻、下以缯束的，似乎是变形的回鹘髻。
p高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚。
有一种发髻，把头发聚在脑后、梳理成一个锥形髻再搭在额前，两鬓抱面，显得特别俏丽。今人也有叫它乌蛮髻的，又有叫它心字形髻的。西安鲜于庭诲墓出土的两件少女唐三彩俑就梳这类髻，和少女的身份是相称的。它或就是同心髻，借以表现美好的愿望，《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”引用晋代王献之和爱姬桃叶相亲相爱，还有西泠湖畔的女郎苏小小追求爱情这两个典故，述说同心髻的含义。
唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代的帼发展而来，用木或纸制作的，用时往头上一戴就行。 据《杨太真外传》说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 如新疆吐鲁番阿斯塔那出土的一顶糊纸、加以彩漆绘画的假髻，类似于峨髻。阿斯塔那张雄墓出土一顶类似半翻髻的假髻，以木为骨、外加黑漆，再绘画白色忍冬花纹，底部有小孔，孔内还有铜锈，显然是张雄的妻子生前使用的，以铜钗固定。有种闹扫妆髻，是随意盘绕而成，再加各式首饰。 丛髻是把许多小发髻满头装饰，类似于扫闹妆髻。王谠《唐语林》说：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。这不是春日里的花丛，这是灵巧的女儿头上盛开的花瓣，是女儿的心花怒放。唐代佚名《内人双陆图》中绘进行双陆游戏的仕女，其中一位就是梳高高的丛髻，错落有致，上面插着几枚梳栉，正是王建诗意的写照。
百叶髻，元稹《梦游春》诗句说：“丛梳百叶髻。”是一种分出很多小发髻的发式，有丛髻的特点，但又与丛髻分出层次不同，如西安市郭家滩张堪贡墓出土的一件女陶俑，是把黑发分作数股，由头顶心向周围散射开来，确实像一丛叶片。女童梳的双丫髻，在唐代也有变化。西安市长安县韦兆村出土的女俑，女童梳的丫髻是在头顶上向两边伸出双丫）厦门大学人类学博物馆的一件唐俑，双丫如银锭之形状，分列在脑袋两边低髻、小髻，唐代也还流行，少女们都爱梳。温庭筠《郭处士击瓯歌》有“侍女低髻落翠花”之句。罗虬《比红儿》诗说：“轻梳小髻号慵来。”各种小髻有小而圆的，有平卷的，有梳成两个稍高的小鬏再合并的。同心髻也属于这类小髻。 隋唐代的偏髻也叫侧髻，如隋代卢思道说：“侧髻似能飞。”岑参《后（和谐）庭歌》：“美人红装色正鲜，侧垂高髻插金钿。”也是堕马髻之类的高髻，侧向一边，似如飞动。唐代仕女们骑马是最喜欢梳的。由于有秦罗敷梳倭堕髻的诗句，所以诗人韦庄《晚春》诗又称它为秦氏髻：“峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。”类似于它的是抛家髻，把发髻向前抛出。表现杨贵妃的姐姐虢国夫人和女侍们出行游玩的《虢国夫人游春图》，图中女子梳的多就是这种堕马髻，可以想象她们穿着绮罗衣裳，骑着骏马前进时，这发髻就要摇摇而颤，显示不尽的风流。
p唐代垂髻有少女所梳的两边耳边下垂两个辫髻，扎以红绳，如唐代《内人双陆图》中的一个扶着贵妇人的侍女。 云髻当时仍流行，《敦煌曲子词集》有“珠含碎玉，云髻婆娑”的唱词。如阎立本《步辇图》上给唐太宗抬着步辇的宫女，头发向两边分开，成波浪状，额发也修成云状。
p凤髻，五代冯延已有词句：“凤髻不堪重整。”似乎是插凤钗，也可能是凤形的发髻。因为敦煌61窟的瓜州节度史曹元忠的姐姐就梳有一个巨大的凤凰形发髻，或是用细绳和发胶之类缚粘成，或是假发髻，上饰珠玉。
唐代孟简有一首诗《咏欧阳行周事》，写的是一对恋人恩爱相聚，后来却因为关山阻隔，无法相会，女郎相思成病，终于去世，那男子知道消息，无限悲哀，不饮不食，也随之而去。当女郎在病中时，把发髻剪下，托侍女带给远方的爱人：“高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。”这如黄鹂般的高髻，柔薄的蝉翼，满含情意，新疆出土的一幅《树下人物图》上的仕女发髻就是如此，就似一只黄莺儿伸出了脖颈，高翘起娇丽的姿影。 额发留得较长，覆在前额的，都是小女孩。如李白《长干行》：“妾发初覆额，折花门前剧；郎骑竹马来，绕床弄青梅”之句，渲染幼年的小男孩和小女孩一片天真烂漫、青梅竹马的情韵。 鬓饰则很是讲究，轻薄的蝉鬓比较常用，配合顶上的高髻，更加美妙。周昉《纨扇仕女图》中画有一位仕女，就是在梳理蝉鬓。还有掩鬓，是两边抱住耳朵的厚厚的鬓发，也叫博鬓，上边还可以垂挂金叶饰，和轻盈的蝉鬓有所不同。在这种鬓饰上又发展为抛家髻，是在唐末流行，《新唐书.五行志》说是以两鬓抱面，状如椎髻。在《纨扇仕女图》上就能看见那抱琴囊女郎，持壶女郎都是这种发髻。诗文中还有圆鬓、丛鬓、小鬓、松鬓等名，或圆、或成丛，或疏松，或大或小，各个不同。
相传南唐李后主的大周后就喜欢设计女子发型和衣裙。南唐的发髻、发饰，在名画《韩熙载夜宴图》中可以集中看见。这是李后主命令画家顾闳中描绘的大臣韩熙载家中举行夜宴的情景，许多乐伎盛装出现，她们梳着抛家髻，三圆髻，或高圆髻，略加柔曲的曲线变化，形如芙蓉髻。上边都缀满细小的珠玑花钿，或有勾云形花钿，或用金翠凤凰簪钗，还有红帛头须（头绳）飘坠，上边饰以小珍珠。这些盛饰，这些奢华的暧昧的挥洒，在深夜的煌煌烛光里浮现浓得化不开的的华彩。
唐代女性的帽巾，独异他朝，显得富丽而大方。
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就是这样还嫌不够袒露，在唐高宗、武则天持政年间，妇女们又把帽裙换成了罗纱之类，前有开缝，仅仅起遮挡风沙的作用。这就叫做帷帽，《新唐书》、《中华古今注》都有记载。唐代《明皇幸蜀图》上就有几个骑马戴帷帽的妇女。新疆阿斯塔那唐墓出土的一件骑马女俑，头上就戴着帷帽，帽前一卷轻纱垂落，历经千余年，犹保存着真实模样。那骑在马上的女郎，穿一套高腰襦裙，骑一匹高头大马，帽纱轻盈透明，似遮非遮，既华贵，又骄傲而从容。盛唐女儿的坦荡风采就这样洋溢着。 唐代妇女们也喜欢把帷帽的的纱缩短了，直接在额头前戴上，这叫做透额罗，可以遮挡风沙，但主要还是作装饰之用了。敦煌130窟《都督夫人礼佛图》上的侍女就有戴一块马尾等织成的半透明的透额罗的。（图四十八）在当时，歌伎演员等都喜欢用透额罗裹发，如诗人元稹的《赠刘采春》写一位歌伎能唱动人的歌曲，她的模样就是“新妆巧样画双蛾，漫裹常州透额罗。”这两句诗描写她的新妆，突出了她的一双新画蛾眉，还有常州出产的罗轻裹在发髻上。
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诗人刘言史的《观绳伎》，写几位女杂技演员表演绳艺，就走在绳子上，走在高空中，“银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。”是用一块画着银色花纹的青绡裹发，应该是和后世的渔婆巾相似。也有在发髻上包一块巾子的，如新疆出土的一幅绢画上，女子梳着低倾的发髻，上裹罗巾。 还有一种搭耳帽，下沿做成可以翻下的两只护耳，适宜于冬天戴用。阿斯塔那出土的一幅绢画上就有一位女乐伎，头戴锦缎制成的高高的搭耳帽。
p唐代妇女首饰继承了前代的各种簪、钗、步摇、布帛扎额、玉茏璁等等，形式不断翻新，多不胜数。 如钗上饰花朵、叶片等，称为花钗，也叫花树，每一个贵妇人都喜欢在发髻上簪重重花树。除上述敦煌壁画所见外，各地、浙江长兴唐墓等都有出土，广州皇帝岗所出多种花钗都是一式两件，纹样相同，图像却相反，以方便成对地左右插戴。有的有花朵纹，上边还有小鸟雀飞翔啁啾，两两相对，似在诉说美好情意，正是金为钿鸟蹙钗梁的制作。
西汉韩森寨唐墓出土的一件直径七厘米的花钿，形如大朵宝相花，融合了菊花、牡丹、莲花的特征。用细金丝盘绕成圈圈小环，嵌着小粒红宝石和绿松石，中央是一只金丝编的小凤鸟，颇为华丽。这就是古诗里写的钿雀。五代时欧阳迥的《西江月》词：“钿雀稳簪云髻绿，含羞时想佳期。脸边红艳对花枝，犹占凤楼春色。”写一位丽人云一样的乌发中簪着雀鸟形的金钿，衬托着她的红艳妆容。 花钿或用金银、琉璃制作，或嵌以宝石，也有直接用宝石雕成的，叫做宝钿。宝钿是命妇要戴用的。或用翡翠鸟羽制成，叫做翠钿，唐代吐鲁番《仕女图》头上的高髻上就嵌着一枚翠钿，在金箔上饰鸟羽，作花瓣之状。 唐代步摇有凤凰形，。
唐代妇女还喜欢在发髻上插梳、篦。和秦汉时梳子呈马蹄形不同，唐朝梳子比较平阔。有白角梳、象牙梳、金玉梳，还有犀梳，如杜牧的《张好好诗》说：“赠之天马锦，副以水犀梳。”用美丽的织有天马的锦衣、用犀牛角雕的精美梳子来妆扮那位歌女。在敦煌壁画上、《捣练图》上可见到发髻插梳的妇女图像。梳子或单插，或上下对插、多处簇插，都是要露出有精美花纹的梳背来作装饰。李贺有“鸾篦夺得不还人”之句，就是写饰着鸾凤形纹的梳篦。扬州三元路唐墓出土的一件金栉，尤为精妙，是用金箔剪成马蹄状，下部剪成栉齿，梳背满饰花纹，以卷云形蔓草纹为地，中间有如意云纹，上部錾刻一对飞舞奏乐的飞天，身系飘带，手持笙、拍板。还有卷云形蔓草纹、莲瓣纹带、水波形蔓草纹等。周边又有四层饰纹，第一、三层饰弦纹夹联珠纹带，第二层为镂空鱼鳞纹栏界。第四层是镂空缠枝梅花与蝴蝶相间的纹饰。（《文物》1986年第五期有介绍）一片金光耀眼，透出盛唐风韵的绮丽。
妇女们在发髻上把金银步摇、簪子、花钗、花钿、珍珠等一起簇插，耀人眼目，称为宝髻，也叫做百不知。《唐语林》记载：“长庆中，京城妇人首饰，有以金碧珠翠，笄栉步摇，无不具美，谓之百不知。”这样的装扮真到了富丽唐皇、无所知晓的地步！
在人日戴胜，唐代仍然流行。妇女们也多以花朵饰发，一般是按照节候不同而簪插当令的鲜花，如《簪花仕女图》中簪饰四季不同的莲花、牡丹等大朵花，应该是绢制花朵。在新疆唐代古墓中就出土有一束绢花，用绢裁剪、染色，制作成各色花朵，工艺已很纯熟了。 冠子和朵子在隋唐是很流行的。是仙女所喜欢的妆饰，是华美的仙姿。隋炀帝时宫人戴通天百叶冠子，可能类似唐代花冠，在佚名唐代《宫乐图》上能见到两位戴花冠的女子，用圆花瓣累叠而成，每一片花瓣都上有红绿色的彩绘，具体制法，似乎是用了薄木片或通草、绢、硬纸片刻雕成花瓣，再彩绘，然后连缀起来。
她们为君王翩翩起舞时，是沿用唐代的精致舞帽，帽上边绣着花纹，缀下叮叮脆响的金铃铛：“地衣初绽瑞霞融，绣帽金铃舞舜风。” 她们冬天簪的步摇钗是用传说能驱寒冷的辟寒金制作，所以连炭火也不用烧：“怪得宫中无兽炭，步摇钗是辟寒金。” 这深苑里有各种簪、钗，有用金玉雕成的水鸟、蜻蜓和蝉作妆饰，还有缀金钱、缀铃铛的绣帽、花卉形冠子。宫女们满头奢华装饰，却被深锁在重重高墙之中。她们从春到冬，随着时光流转装点自己的红颜，也不过是供君王一笑，祝君王千秋万岁而已。
另一位词人牛峤《女冠子》组词，描写女仙（女道士）的姿态之美：“绿云高髻，点翠匀红时世。”高髻上点缀翠钿，和红妆互相辉映。这位女道士也不过是时世的妆盼啊，并不是超脱于尘世之外。 所以，她“绣带芙蓉帐，金钗芍药花。”在金钗边上要插上大朵的牡丹。 她“星冠霞帔，住在瑞珠宫里。佩丁当，明翠摇蝉翼。”
